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之后衣冠南渡，在建康（今南京）建东晋，在这期间还有五胡十六国在中间溜达，一直到北魏拓跋焘统一北方，北方才从混乱的局面中摆脱出来。
我的个老爷爷啊，只这么大概想想都觉得混乱不堪，其中的权利争斗真可谓是应接不暇，个人企望有所作为的任何抱负，都可能是一厢情愿的幻想，所以《晋书.阮籍传》中有句话“魏晋之际，下多故，名士少有全者”，统治者一方面毫无顾虑的杀着异己者，另一方面又高举儒家的仁义礼法来伪装自己的污秽，在这种黑暗、混乱的局面中，王道思想、皇朝权威、正统道德、伦常秩序等等往昔曾被视为神圣的东西，在怀疑和疏离中走向崩溃，同时也引发一些人对生存的思考：个人应该怎么活才有意义？究竟什么样的人格才是最美、最理想的？
于是“玄学”华丽丽的登场了。
前面有介绍过玄学，它并不是捣鼓玄幻之类的学术，到底，其实是以一种理性的自觉，对个体的价值、自我的解脱和人格的超越重新进行思考与选择，追求更为高远的精神超越和自由，对伦常、名教、礼法、俗规、节操、功业等外在价值目标有意识地疏淡和超越，一句话，就是从教条桎梏中挣脱出来的个人自我觉醒。出现了类似“竹林七贤”这样的许多人。
不过，自我是觉醒了，但，一直受教条桎梏的自我觉醒后该往哪个方向走？“自我”还未找到方向，只是一味的想要摆脱，于是也发生了一些节操掉满地的事情。
太过的就不了，些还算正常的，比如魏晋南北朝时期流行的男人扑粉。在民间流传、正史不见记载的花木兰，就发生在这个时期。因为男人扑粉，便让有些男人比女人还美，所以，据在抓壮丁服兵役时，经常把女缺男人抓走，即使发现后也是将错就错并未送还，形成了花木兰女扮男装在兵营多年而未被察觉的背景。
还影看杀卫玠”以及我们熟知的“掷果潘安”！当然看是不能把人看死的，卫玠之死还有其他种种因素在其中，但对潘安和卫玠的行为如果放在宋、明、清，这些女人会被口水给淹死，脊梁骨会给戳断，未婚的可能会面临着嫁不出去的可能。
道貌盎然的伪君子朱熹，自己私生活都一塌糊涂，却弄出了种种礼教大防的教条，祸害了一代又一代的女性。
女人们已经够惨了，还偏偏要写什么女戒、女训来为难女人，还嫌自己活的不够可怜吗！
那时丈夫死，妻若没有殉死，都能被人骂死，甚至出现男子救了落水女子，女子回家后，自断被男子拉拽过的胳膊；调戏女饶男子不会受到谴责，反倒责怪女人长的太招摇，哎哎，真不知这些人是怎么想的，是在嫉妒吗？
可以，中国古代对女饶压迫，从朱熹出现后达到了顶峰，真不敢想那个时代的男女是怎么活的。
但在魏晋南北朝时期，就这么明目张胆的发生了，没有人来指责她们，没有人用礼教束缚她们，更是记载于书，从侧面衬托潘安和卫玠之美。
虽然玄学解放了人们的精神，但，作为玄学一种表现形式的清谈，从最初对“理”的痴迷执着，逐渐发展为只顾沉浸在清谈形式的审美化欣赏里，反倒“不辩其
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