极品吴掌柜

    道藏指道教书籍的总称，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。它是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。夫生天地，和阴阳，包囊万物，亘古不易者，道也弘道德，正纲纪，成就仙业，利乐群生者，教也。总而谓之曰经，聚之于室曰藏。

    道教经书，自唐玄宗时编成道藏之后，中原一带经过五代战乱，“经笈之逸”，散乱无伦。据杜光庭太上黄篆斋仪卷一二论述，“玉笈琅函，十无三二”。而南方道藏又编纂不精，虽有人收藏较多道书，也亟待纂修入藏。

    随着北宋的统一，重编道藏就提上了议事日程。宋开国后，曾先后五次收集整理道经，以唐代残存道藏3700多卷为基础，重修恢复道藏。到了宋真宗时，统治者对道教的崇奉形成了第一个**，宋真宗加封老子为太上混元皇帝，并派道士张君房增编道藏4565卷，并采用千字文编号，天禧三年1019年编成7部，称大宋天宫宝藏。张君房又选其精华编辑成云笈七签一书。

    徽宗政和中，又诏访道书，敕道士元妙宗、王道坚等校订，送福州闽县镂版，题曰万寿道藏，都五百四十函，五千四百八十一卷。刊镂工讫，进经板于东京。按隋书经籍志始载道教符印雕木之事，混元圣记卷九载五代晋高祖天福五年940，令道士张焉明雕刻道德经印版。然道藏全部刊板，始于徽宗政和中。

    道藏可以说是一本奇书，依次分为三洞即洞真、洞玄、洞神三部，三洞并序皆称：洞真系天宝君所说经，为大乘洞玄系灵宝君所说经，为中乘洞神系神宝君所说经，为小乘。“此三君各为教主”，即天宝君为洞真教主，灵宝君为洞玄教主，神宝君为洞神教主。另据道藏经目录凡例：凡托名元始天尊所造作的经典，均收于洞真部，“上清经”属之托名太上道君造作的经典，均收于洞玄部，“灵宝经”属之托名太上老君造作的经典，均收于洞神部，“三皇经”属之。道教认为，“三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经”，故三洞为道经中最重要的三个部类。

    四辅：太清、太平、太玄、正一的总称，是对三洞的解说和补充。据道教义枢及云笈七签的记载，太玄为洞真经之辅太平为洞玄经之辅太清为洞神经之辅正一部通贯三洞和三太即太清、太玄、太平，遍陈三乘，为以上六部之补充。正统道藏虽仍分为三洞、四辅，实际上，分部已经混淆。如上清经当入洞真部，今大多误入正一部度人经诸家注当入洞玄部，今误入洞真部道家诸子注疏当入太玄部，今亦误入洞真部。

    十二类：三洞之下各分十二类，总为三十六类经，亦称三十六部。据云笈七签、道教义枢称，十二部即本文类：经教的原本真文神符类：龙章凤篆之文，灵迹符书之字玉诀类：对道经的注解和疏义灵图类：对本文的图解或以图像为主的著作谱录类：记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书戒律类：戒规、科律的经书及功过格威仪类：斋法、醮仪及道教科仪制度的著作方法类：论述修真养性和设坛祭炼等各种方法之书众术类：外丹炉火、五行变化和一切术数等方术书记传类：众仙传记、碑铭及山渎道观的志书11赞颂类：歌颂赞倡的著作，如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等12章表类：建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。

    成都府吴府上，吴檗就整体搜藏了这么一部奇书，光书架上所占据的半壁江山，就颇蔚为壮观，吴永麟平时闲来无事，就喜欢抽一本出来翻翻，加上周围易经、梅花易数、河洛真数、青囊经、推背图、五行相书、奇门遁甲等各大易家的熏陶，唬人起来绝对有板有眼，一套一套的。

    其中道家的老子倒骑青牛，西行函谷关，被迫写下道德经就很耐人寻味，青代表东方，牛代表温顺，青牛代表东方包容随顺自然的智慧，倒骑代表老子对自然不做人为的驾驭，完全的信任、顺其自然的智慧。装一装逼