永世帝唐

这论语的注释就无可更改了呗？”

    马周不在意是否把人给得罪了。他从下定决心追随殷清风后，时刻提醒自己要获得殷清风的认可。殷清风能把论语的文勋给他，也能把孟子大学的文勋给他，更能毁、了、他！

    所以，天大地大，殷侯最大！

    恭维完殷清风后，马周说道：“按照周以前的理解，这一则如同学子入学，夫子给他们训话，训话的内容主要是讲学习的快乐。

    第一乐是个人的快乐：你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同学，弦歌一堂，岂不快哉？

    第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，你也照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？”

    但是，如果这么解读，那就把“时”、“习”、“知”、“愠”四字都解释错了，对全章主旨的领会也就不准确了。”

    颜氏族人既有些自愧他们就是这么理解的，又期待马周接下来的解释。

    “人们都如此“误读”，主要原因在于只是一句句地孤立求解，未能用孔圣师的“学”的概念在这三则里统一来解读，也没有联系本篇其他则和其他篇来解读。

    殷侯曾对周说过，本篇既然被称之为劝学篇，世人理应准确理解何为“学”。只有知道“学”为何意，才能懂得接下来孔圣师要表达什么。

    殷侯的结论是：孔圣师所谓的“学”，是指学习做人的道理。

    学而篇第十四则：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。和学而篇第七则子夏说过贤贤易色事父母，能竭其力事君，能致其身与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

    这两则与第一则遥相呼应，极好的验证了“学”的本意为学习做人的道理。

    所以，认为这一章所说的“学”是泛指一切学习活动，恐怕脱离了孔子的本意。

    既然“学”是学做人的道理，那么，“时习之”的“习”就不会是“温习”之义。因为掌握这种道理主要不在于“记住”什么，简直无须担心忘记而“时习之”这个“习”应解读为“实践”。

    “时”也不是“按一定的时间”，或“随时”、“时时”的意思，因为实践一个做人的道理，是不可能预先排定时间的，没有出现特定的情况，又不是故意炫耀的话，就不能进行所以这个“时”理当是“时机”的“时”。

    “时习之”是说一有机会就实践之。”

    “实践之”？难怪殷清风之前会说“格物致知”呢。原来根源在这里啊

    “这一则作为论语首章，孔圣师的本意只想告诉世人“悦”与“乐”的前提明显是“学”。学习做人的道理会“乐”、学到了做人的道理会“悦”。否则，何谓之劝学篇？”

    颜思鲁感到万分沮丧。

    到底是颜氏的传承曾经断过，还是某个先祖曾篡改过经义，还是颜祖回当初领悟就是错误的？怎么感觉这马周的解释才更符合孔师之道？

    “如此，学了做人的道理，又一有机会就付诸实践，这样自然品德与才学都不断进步，不仅自己感到欣慰，别人也会嘉奖称赞，从而人望越来越高，以至盛名远扬，远方的人也慕名前来求教、结交了。

    “有朋自远方来，不亦乐乎”也不是必然的，于是孔圣师又提醒说：即使没有人来求教结交，亦即名气还不够大，也不必懊丧生气，这样表现才算得上真君子。

    这就是最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，这句话中明显蕴含着“学”的真正目的：理当是争取成为君子。

    由此可知，把“人不知”译作“人家不了解我”，又是误译：这“人不知”，乃相当于在学而篇第十六则、季氏篇第三十则和卫灵公篇第十九则中三次重复的“人之不己知”，和卫灵公篇第十四则中说的“莫己知”。

    那四则的内容可归结为“不患人之不己知，患其不能也”，故含义是：要是没有远方的朋友来，说明自己知名度还不高的话。又，可见三个“不亦”都是语气词，前两个表示加强的语气，后一个表示委婉的语气，都不能译作“不也”。

    所以”

    马周有种意气风发的感觉：“殷侯说，此学而篇第一则的解读应该为：人，首先要学做人的道理，再时刻去实践它。当一个人的德行到了，自然就有人慕名而来向你学习请教。如果没人来，也不用沮