末世2012(全本)

的行为方式呈现出新的面貌，到处都是玩世不恭者，精神病患者。上流社会充斥着堕落的气味，高档安逸的地方大多都是吸毒者，麻醉品的泛滥这些“精神病患者”更为癫狂。他们更盼望末日的到来，好让他们以此为借口而过一把瘾就死。因为在这个时代，普遍理性的力量已经丧失，因而很多人心里充满了深深的焦虑，焦虑慢慢地转化成了绝望，人们预感不到任何解脱的希望。事实上是，享用麻醉品的越来越多的是迷惘的青年。他们往往用反抗的态度来对待社会，在他们看来，促成“秩序”的各种力量已经变得十分可疑，特别是面对社会主体的“物化”现象。既然无力改变，只好随波逐流，他们试图以一种畸型或病态的、甚至异乎寻常的、方式来保持“自我”的价值。

    这种绝望的绪并不是没有理由的。英国作家赫胥黎的科幻小说《美妙的新世界》中的“机械文明下的未来社会”正在逐步变成我们所经历到的现实——人的“人”性被机械剥夺殆尽，处于“幸福“的状态之下的人们接受种种安于现状的工作和生活方式。他们拥有安定、无限的“自由”，却丧失了科学、艺术、婚姻、个性、甚至喜怒哀乐，偶有对现实现状产生怀疑或是叛逆心理者就被视为不安定因素被放逐到边远地区。

    15。希望来自哪里？（2）

    这并不是古玛雅人预中的“2012世界末日”，但现实犹如一个没有毁灭性的世界末日，但我们的文明正在自我毁灭，很多人对现实的失望逐渐升级成为绝望的灾难感，把人们今天难以克制的绪反应跟十年浩劫的“文化大革命”的人们歇斯底里的绝望相比，今天的灾难似乎更可怕：能源消耗、天灾频、疾病肆虐、环境污染、热核的威胁。***随着社会、经济的展，人类的有些活动对环境产生了不良的影响，甚至是破坏，如环境的污染、自然资源的枯竭、水土流失等等。这些环境的破坏又反作用于人类，产生危害人体健康、影响人类生产、生活生存的种种问题，就是环境问题：一、人类不断向大气中排放二氧化碳等废气；二、大气污染破坏了地球上所有生命的保护伞，使地球的臭氧层产生了“空洞”；三、人类毁林开荒，不合理利用木材等，年都有上千万公倾的森林在地球上消失了。非洲的热带雨林只剩下原先的三分之一，亚洲的木材蓄积量只能维持不到40年；四、全世界的荒漠化土地正以每年5万至7万平方千米的速度扩展。沙漠化地区已经占到了地球陆地面积的35％；五、严重的空气污染，使生活在城市的人们患呼吸系统疾病的比例大大高于乡村；六、由于世界全国工农业的迅速展，城市人口的剧增，缺水状况越来越加剧……世界环保问题数不胜数，上述不过是牛之一毛。地球环境的破坏，归根到底是由于人类对大自然的掠夺，滥用自然资源和破坏了自然结构的恶果。

    被尼采所轻视的普遍的爱是关于这个世界一切事物的原动力。人类自私贪婪的天性总是得不到抑制，对自然资源的掠夺说明他们不具有这种普遍的爱的意识。在几百年间挥霍掉地球形成以来几十亿年积累下来和各种天然资源，以至面临枯竭，不考虑后人的生存，这样下去，大概在一两百年内，甚至更短的时间内人类就毁于自己的手中。全球自然生态系统正以人类历史上前所未有的速度恶化，而且生态多样性减少的趋势也日益明显。假设人类按照目前速度消耗资源，到2050年将消耗掉相当于两个地球才能提供的全部自然资源。正如詹姆士…利普说的：“20多年来，我们维持这种生活方式所需的消耗已经大大超出了地球所能承受的程度。我们再继续下去的话，将会负担不起……如果世界上的每一个人都像美国人一样生活，我们得消耗掉5个地球。”

    在一个功利主义价值观极为流行的特殊的社会，人的生存方式与动物的生存方式的本质区别是我们更应该看到并强调的，“普遍的爱”是我们更应该强调的，否则我们的社会就会陷入巨大的混乱之中，人人都会陷入一种生存恐惧和安全感之中，几乎所有的社会成员都会互为仇敌。每个人很少顾及他人，都只为自己生活。每个人只考虑与社会利益背道而驰的私人利益，只受自己的**支配。人对人犹如豺狼，人们比生活在深山密林中的野人还要不幸。为人们满足攫取权力和金钱的**提供精神支持的是这个功利主义时代的价值观，它本质上是一种反文明、反人性的道德，这不是可靠的信仰资源，也不可能对世界人民的精神生活生积极的影响，除了让人们陷入一种缺乏安全感的生存恐惧之中，除了制造巨大的混乱，并不能给我们带来什么美好的、积极的东西。

    绝望表达的不仅仅是对希望的丧失，还是一种毫无希望的怀疑，一种对事物的忧心忡忡的分裂的绪。绝望坠入了深不见底的深渊，因为它超出了人们正常的、合理的怀疑。绝望是人的原罪，因为人类与生俱来就有一种不可剔除的贪婪和自私，甚至残忍，要想让人类只有纯粹的爱，那无疑是希望太阳从西边升起来。绝望也不能与焦虑的状态相互混淆，因为人之所以焦虑，是因为对一切不好的事物和现象存在担忧，在焦虑状态中有着正义的灵魂，之所以焦虑，因为还心存一线希望。而绝望是原罪，它反对跟爱与信仰共同属于基督教的基本美德的一切希望。放弃希望的人，就是对灵魂和上帝严重的犯罪和亵读。

    16。希望来自哪里？（3）

    文化陷入灾难之中，我们无法自由扫除它最压抑性的倾向。***人类为了无畏惧的生活或安定的生存而明和制造、改造生产设备，而忽略了精神的重建。科学技术的展改变着人，不但将人变得机械和麻木，并且还压制许多自由的东西。一切都在颠倒，人们看到了时代的精彩，同时也感受到了生活的无奈，很多事都在不合理中渐渐变得合理，传统的观念经不起时代潮流的冲击，我们坚守的精神防线坍塌，卫道者是可笑的，一切旧有的东西被迫给新潮让路，生活看起来疯狂而火爆，但人们原本淳朴的感世界趋于冰洁，一切都变得陌生又冷漠，仿佛全部都倒转了。这种倒转不是伦理学或心理学的事。

    自相矛盾的似乎并非关于新社会制度的观念，社会本身正在或已经按日渐增长的计划性方向改变了基本制度。虽然我们不满自然资源被不合理地开，但既然为了普遍满足基本需求而展，我们只好默认，因为没有人敢说自己生活在真空中，也没有人说他不会使用这些资源，所以，使用一切可利用的资源是社会安定的先决条件，那么不合理的开，甚至贪婪的掠夺都变成了合理的事业。大量开采自然资源，使得环境恶化，而由人们的生命健康埋单，从量变到质变，资源越来越少了，而城市化的建设越来越多了，一个自由合理的社会只能在这个基础上产生。

    那些能够设想安定生存的制度，公然蔑视传统的关于自由管理和集权管理、民主管理和权力主义管理的分类。真正的个人自决的目标取决于社会对必需品的生产和分配的有效控制。在这里，失去剥削特点的技术合理性，是为所有人有计划地展可利用的资源的唯一标准和指南。在基本服务和商品的生产与分配上的自决将是浪费性的。这是一种真正技术的工作，它有助于减轻精神劳动和体力劳动。在这一领域，如果集中控制为有意义的自决确立了先决条件，那么集中控制就是合理的。于是，有意义的自决可以在己的王国里，如在关于经济剩余品的生产和分配的决定上，在个人生活上才是有效的。

    毕竟存在着一些事实：不人道、战争的持久威胁、侵略性扩张的需要、对生产力的浪费和限制、整体的日渐不合理性、加剧化了的剥削……它们全都指出了一个历史的替代目标——为了满足基本需求，把闲暇变成自由时间，以最少限度的劳力有计划地使用资源，平息一切关于生存的斗争。但这些替代目标和事实的存在，就如一些无的客体组成的没有主体的世界，没有能按新的方向驱动这些客体的实践，就如一