技术赋权

民主）才能使中国免于内部崩溃和外部侵略。陈独秀是新文化运动的知识界领导者之一，在他1919年1月表的论文里，他赋予了民主和科学各自的昵称，即“德先生”和“赛先生”。他认为，“只有这两位先生可以救治中国政治上，道德上，学术上，思想上一切的黑暗。”参见陈独秀：《〈新青年〉罪案之答辩书》，载《新青年》第6卷第1号（1919年1月15日），第10…11页。转引自edwrdx。gu，“whowsmrdemocrcy？themyfourthdiscourseofpopulistdemocrcyndtherdicliztionofchineseintellectuls（1915…1922），”modernsinstudies，35：3（2001），p。580。还可参见merlegoldmnndleoou…fnlee，eds。，nintellectulhistoryofmodernchin（cmbridge，m：hrvrduniversitypress，2002）。在这场运动中，中国的精英们呼吁建立起一个科学和民主的“新文化”，并摒弃一切中国的封建传统遗毒。那一代人认为，应当全盘否定中国核心的传统和迷信的价值观念，因为它们是中国积贫积弱的象征和根源。另一方面，这场运动的追随者们也真诚地认为，应该全盘接受“赛先生”（科学）和“德先生”（民主），因为它们代表着理性、现代性和进步。有关自由主义者对五四运动的解读，参见chowtse…tsung，themyfourthmovement：intellectulrevolutioninmodernchin（cmbridge，m：hrvrduniversitypress，1960）；ndverschwrcz，thechineseenlightenment：intellectulsndthelegcyofthemyfourthmovementof1919（berkeley，c：theuniversityofclifornipress，1986）。

    民主和科学之间具有关联性这一认识，来自于美国哲学家约翰·杜威（johndewey），他在20世纪初访问了中国，并就实用主义和民主做了若干影响深远的报告。对杜威中国演讲的相关论述，参见johne。smith，“prgmtismtwork：dewey’slecturesinchin，”journlofchinesephilosophy，12（1985），pp。231…259。在五四运动时期，杜威在中国的2追随者们由他的学生胡适牵头，试图将他的实用主义应用到他们追求民主的政治实践中去。jeromeb。grieder，hushihndthechineserenissnce：liberlisminthechineserevolution，1917…1937（cmbridge，m：hrvrduniversitypress，1970）；grieder，“thequestionof‘politics’inthemyfourthmovement，”inbenjmini。schwrtz，ed。，reflectionsonthemyfourthmovement：symposium（cmbridge，m：hrvrduniversitypress，1972），pp。95…101。根据杜威的观点，科学和民主是不可分割的价值观念。科学知识的传播，将促使人们去有效地分析和处理现实世界共同面对的难题，甚至去调解它们的利益冲突。benjminschwrtz，“themesinintellectulhistory：myfourthndfter，”injohnk。firbnk，ed。，thecmbridgehistoryofchin：republicnchin1912…1949，vol。12，prti（cmbridge：cmbridgeuniversitypress，1983），pp。406…450。有关实用主义和科学主义的论述，参见lrryhickmn，“prgmtism，technology，ndscientism：rethemethodsofthescientifictechnicldisciplinesrelevnttosocilproblems？”inroberthollingernddviddepew，eds。，prgmtism：fromprogressivismtopostmodernism（westport，ct：preger，1995），pp。72…87；ndmicheleldridge，trns…formingexperience：johndewey‘sculturlinstrumentlism（nshville：vnderbiltuniversitypress，1988）。有关杜威和儒家思想的论述，参见dvidhllndrogermes，democrcyoftheded：dewey，confuciusndthehopefordemocrcyinchin（chicgo，il。opencourtpublishingco。，1999）。

    2。老问题，新答案（2）

    无需多，中国政治精英对科学和民主价值观的理解方式，与杜威的并不一致。***对后者而，科学和民主都是人类追求真理的有力工具。但是对中国的精英而，它们可以成为追求权力和财富的有效工具。并不难理解，为什么科学和民主成为了现代中国民族主义的重要组成部分。只要它们能够使中国实现“富国强兵”的地位——这是现代中国民族主义的核心，人们就会追逐它们。

    科学和民主很快就相互分道扬镳了，因为在帮助中国政治精英追求权力和财富方面，它们起到了不同的作用。在五四运动中对民主的激进解读，很快就导致了对民族主义和无产阶级专政的信仰，这二者后来成为中国**意识形态的核心。有关这种观念转变的论述，参见：gu，“whowsmrdemocrcy？。”在争取建立一个现代民族国家的努力中，中国的政治精英们，无论是国民党人还是**人，都逐渐地放弃了西方的自由主义，并转而诉诸民族主义。科学的命运则相当不同。尽管在五四运动中存在着许多争议，但是参加这场运动的所有各方，似乎都建立起了一种准宗教信仰，认为科学和技术必须成为中国民族国家建设的组成部分。这尤其反映在，中国**努力将“科学主义”和“社会主义”联系起来，建立了名为“科学社会主义”的理论体系作为其意识形态的支柱。通过将这二者结合在一起，中国的领导人试图为中国**所追求的社会主义政治话语进行辩护，以认定其科学的本质或合理性。

    随着信息技术的端，有关科学与民主的这个世纪难题，与今日中国的相关程度不逊于过往。在“赛先生”（科学）方面，中国政府在拥抱信息技术时代上并不困难。确实，信息技术的展被认为是民族国家建设的一项重要工程。伴随着科学和技术的扩散，作为一个民族国家的中国，不断地被“一个民族国家应该是什么”这一全球期望所重塑。自20世纪70年代末的改革开放以来，标准化和合理化就成为了重建国家政治和经济组织的一个重要主题。一个明显的例子，就是重建国家官僚制度、重建财政和税收制度，以及重建现代公司治理制度。yongninzheng，globliztionndsttetrnsformtioninchin（cmbridge，englnd：cmbridgeuniversitypress，2004）；nddliyng，remkingthechineselevithn：mrkettrnsitionndthepoliticsofgovernnceinchin（stnford，c：stnforduniversitypress，2004）。政治合法性和当下政权的权威，渐渐以科学的名义得到辩护。科学管理事实上渗透到政治领域的每一个角落。完全可以这样认为：在20世纪80年代以来主导中国政治舞台的新一代技术官僚群体中，科学思维观念已经普遍流行了。这种思维观念，尤其反映在名为“科学展观”的这一新政策议程上，科学展观是21世纪初以来在**…**时期的中国政府提出来的。yongninzheng，“thenewpolicyinititivesinchin’s11th5…yerpln，”briefingseries，issue1，chinpolicyinstitute，universityofnottinghm，november2005；ndyongninzheng，zhengxuwngndsowkettok，“chin‘sntionlpeople’scongress2006：policyshiftsmidstgrowingdisstisfctionwithexistingdevelopmentptterns，”briefingseries，issue7，chinpolicyinstitute，universityofnottinghm，mrch2006。

    3。老问题，新答案（3）

    尽管世界性的科学文化对中国内政有着明显的影响，但中国却似乎并没有受到全球民主文化扩张的影响。学者们在许多国家都观察到一个普遍的文化模式，即：随着现代和民主的政治安排在全球范围的传播，科学也紧随其步。drori，meyer，rmirez，ndschofer，eds。，scienceinthemodernworldpolity。科学和技术在中国的传播，似乎对民族国家及其机构进行了赋权，而非对个人进行了赋权。这使得人们开始怀疑，科学和技术的进步是否能够影响中国的政治变革和民主化。一些学者倾向于认为，科学和技术的展成为特定政治群体的工具，用以保持和增进它们的利益，因此，它们本质上只具有工具性。ibid。

    但是