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仍然坚持自己的‘子不曰：怪、力、乱、神’的态度，是一种完全以人为本的态度。能够拯救自己的只有只是自己。”
停了一下，秦谨学问：“可是大家有没有想过自己是谁呢？”
“你不是说过，人是社会关系的总和吗？”冥月问。
“是，但是这只是人在一种意义上的存在。人真正的存在的意义在哪里？”秦谨学回答。
“这是心理学里面的自我的肯定的认识。”李潘回答，“就是自己在社会上纷繁的关系里面确定唯一的自己的过程。谨学你要大家确定这些东西吗？是不是有点过分。”李潘的声音里面充满了冰冷的意味。“这是一个痛苦的过程，自从你开始认识你自己，你就不会有舒服的感觉了。当然这时候，你就开始成为一个独立的人了？可是有几个人可以背负完整的责任的？我感到怀疑。负面的作用是不是太大了？”
其他的几个人用疑惑的眼光看着交谈的两个人，这种单纯的理论的讨论大家没有听明白。这时候李潘继续说下去：“你一直走的是偏锋，你的认识是建立在否定的基础上的，包括否定自己，而且太理论化了。以后再讨论这个问题不好吗？”
秦谨学笑了一下，“也好，以后在讨论这个问题好了。”
“等等，谨学。你先说一下也好。别让我们这么不明白，现在不懂以后也许会懂的。”王永翔说。
“不错，先说一下好了。”其他人也纷纷的说。
“随你们了。”李潘无所谓的回答。
“那我就说一下。我觉得理解这些，就用禅宗来说好了。”秦谨学说。
“禅宗？师兄，我不记得你信佛教呀？”西门坚奇怪的问。
“其实禅宗是佛教传入中国之后，那些士大夫们不愿意信神而产生的世俗化的佛教的思想。主要依靠的是大乘佛教的教义。修习禅第一步是要大家锻炼身体，开始注意规律的生活，提高身体素质，排除那些杂念，专心的工作学习，生活。和儒家的教导差不多。在你的生活规律中，增加打坐的一项，在打坐的过程中，所要做的就是排除所有的念头，就是冥想的初级阶段。”
“可以理解。好处也很大。那么接下来呢？”冥月问。
“接下来，就是中等层次的冥想。把简单的事物放大，考虑事情的时候要把他们放在整个宇宙中思考。这样你在有所进境的时候会感觉到，你的思想想内无限深邃，向外无限广阔。最终的结果就是你会感觉到，你不是宇宙的一小部分，而是整个宇宙的全部。”秦谨学回答。
“也就是典型的自大狂，或者那些自以为是什么先知或者神的代言人的那种家伙。”李潘讽刺的说，教室里面一片笑声。
“这就是目的？不会吧？高等阶段又怎么样了呢？不会我们都成了**的教主那种神仙了吧？”冥月笑着说。几年前流行的邪教**一直是年轻人嘲笑的对象。
“这个阶段是一种认为任何对立的事物都是同一种事物的不同的表现形式。不过修习这种境界的过程很有趣。我认为这就是有中国特色的禅宗。混合了儒家和道家的思想然后借用了佛教的形势出现。打一个比方，就是你经过了第二种阶段，把自己看成了整个宇宙的存在。这时候，在你看来，水蒸气和水和冰已经没有什么区别了。都是一种名为 H2O 的物质的不同表现形式。就象著名的慧能六世祖的话‘不是风动，不是幡动，而是心动。’你看到了浪花和平静的水面你不会有不同的认识。”
“就是平静和运动已经没有区别了吧？”王永翔问？
“不，他们都是水的一种状态罢了。”秦谨学回答。
“哦？那么最高级的阶段是什么状态？成佛了吗？”鹰飞感兴趣的问。
“成佛也是一种追求。有追求就不是真正的最高状态。在最高级的状态，已经无所谓有或者无。就是你已经不追求什么了？同时你也开始认识了一种全新的世界。这种状态已经连‘无’都没有了。只剩下了真实。不，应该说只剩下了事实。你因为没有了自我的认识，就进入了完全的客观的世界。也只有在客观的世界中，你才能够达到一种实事求是的状态。没有了对立。完全是客观，完全是事实。不过我在修行的时候还没有达到这种状态。但是在修行的时候，我发现了自我的存在，一个真实的完整的自我的存在。”秦谨学说。
“不会吧，如果说你可以进入这种状态的话，那么连你的存在都否定了，那么你怎么能够确定一种观察呢？连接收信号的载体都没有的话，你是如何去接收各种信号呢？我觉得这是一种不可能的事情。而且你怎么能够连你自己都不去确认呢？”冥月问。
“不是连你自己都否认。而是你不执著于你的存在。不去依靠你的存在。中国的传统的创世论里面认为，在世界最出阶段，这个世界只是一片混沌。混沌是没有‘有’和‘无’的，也没有任何的对立的事物。所有的东西都完全融合在一起。然后最先产生真正绝对的事物是‘无’，既然产生了第一样具体的事物，那么立即有了相对的事物，那就是‘有’，道德经里面说‘无为万物之始，有为万物之母。’而禅宗里面所说的那种最高境界我认为就是混沌的状态。”秦谨学自己说的也不太确定，不过他还是认真的向大家解释着。不过不出他的预料，大家的反应是一片茫然，不过经过了这几天的交流，大家对秦谨学对于那些虚无飘渺的事物的钻研程度有了充分的认识，所以也没有过多的惊讶。
鹰飞问：“问题是这和自我有什么关系？”
“关系很大。首先确定了自己的存在然后就可以知道自己的需求。实际上，很多人终其一生都是生活在别人的标准下。或者生活在社会的标准下。没有自己的标准。”秦谨学回答。
“别人的标准？不会的我只做我喜欢的事情。”冥月问。
“是吗？那么简单的说一下你的喜欢什么？”秦谨学回答。
“我喜欢自由自在的生活。喜欢能够让我自己开心。”冥月回答。
“那么什么是自由自在，什么是开心？你能够确定这是你自己的标准吗？还是这只是别人不这么干，而你这么干，就是自由自在？因为你可以不受很多的限制，这就是开心吗？”秦谨学问。
“这个。。。。。。”冥月语塞了，他还没有想过自己的标准是不是和社会上的那些标准有什么联系。真正想起来，也许自己的标准真的只是社会标准的一种，并不是自己的标准。
“我说的自我，就是能够承担责任，在自己能够付出的范围内的标准，如果是那种不管别人的死活，执意妄为，那么这些也是社会中的一种标准。不过是被反对的标准罢了。”秦谨学接着说。“选择自己的生活，这种生活是自己选择的，真正的自己，不是被环境所蒙蔽，不是被别人所诱惑。而是经过了自己的修养，自己的认识，然后的出的结果。
我一直说，人类发展的方向就是一种社会化的方向，如果你真的认识了自己，认识了世界，那么你自然而然的就会把社会化的方向作为自己的选择，如果你没有认识自己，那么你就会把自己的价值过大的扩张，背离了社会化的方向。
儒家的人生态度就是‘修身、齐家、治国、平天下’的这一系列过程。大家的最终目标可以是这几种中的一种。荀子首先提出的就是《劝学》，就是要大家端正学习思想，认识学习的目的然后懂得学习的方法。任何事情都有起始和终点，学习的起点就是知道自己的不足，终点就是成为圣人。两点之间直线距离最短，能够确定直线的方法就是找好的老师。认识礼义的本质。我们如果
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