1966--1976的地下文学(全本)

懂钢琴了”。这一举动，被称为文艺与工农兵相结合，文艺为工农兵服务的榜样。

    阿尔巴尼亚“一手拿镐、一手拿枪”业余艺术团在1966年春来华演出芭蕾舞《红色娘子军》，吴清华由佐·哈卓饰演。当中国观众看到了舞台上金碧眼的吴清华，热烈鼓掌，叹未曾有。佐·哈卓特受鼓舞，演到解放区见红旗时，两眼噙泪，非常逼真感人。演出后**加以接见。《人民日报》载，佐·哈卓说：“我现在是世界上最幸福的人了。”

    中国杂技团一扫杂技舞台上封、资、修的“耍、变、练”的纯技术表演，于1967年冬天，排演反映“文革”现实战斗生活的节目：《**革命文艺路线胜利万岁！》。用杂技形式搬演了京剧《红灯记》、芭蕾舞《红色娘子军》等样板戏。其中节目《红画笔》表现大批判，运用“砌砖”及“晃梯踢碗”技术，描绘了七亿人民都作批判家，积极参加大批判的景。

    劫夫谱曲的**语录歌，唱遍全中国。连**题写的《**语录》再版前，句子长短不一，也被谱上了曲，在广播电视台播放。劫夫谱曲的这些“语录歌”，运用独唱、合唱、男女声重唱、大合唱……一遍又一遍地唱，唱得人热血沸腾。

    红卫兵们排成长龙，参观在故宫展出的大型泥塑群像《收租院》，接受阶级斗争教育。

    1968年夏收，北京市通县马甸桥郭村的公社宣传队，为参加夏收的72中学生演出根据泥塑《收租院》改编的评剧。将“造型”展现为故事节，还加旁白解说，演到戏剧**，便集体“定格”，重现出泥塑群像的造型。

    1967年冬，市业余体校在什刹海演出冰上芭蕾《白毛女》。喜儿几次“大跳”失败，人跌在冰上，引起笑声；而穆仁智的潇洒动作却获得观众掌声。

    人们试图用**思想占领一切文艺阵地。1967年全国流行“语录操”。其动作仿佛哑语。**语录“贪污和浪费是极大的犯罪。”贪污——双手向胸前收拢，浪费——双手从胸前向外翻掌推出，犯罪——双手向后撅起，呈“喷气式”。“语录操”还有转体动作，跳跃动作，共18节，由电视台和广播电台向全国播出，学者数以百千万计。

    3。红卫兵文艺浪潮的兴起（3）

    1967年5月23日，为纪念**《在延安文艺座谈会上的讲话》表25周年，北京、上海举行了盛大集会。陈伯达表讲话吹捧**：“在戏剧、音乐、舞蹈各个方面，做了一系列革命的样板，把牛鬼蛇神赶下了文艺的舞台，树立了工农兵的英雄形象”，“成为文艺革命披荆斩棘的人。”

    纪念活动期间，现代京剧《智取威虎山》等八个“样板戏”同时在都舞台上演，盛况空前历时37天，演出218场。

    《红旗》杂志1967年第6期表社论《欢呼京剧革命的伟大胜利》说：“京剧革命的胜利，宣判了反革命修正主义文艺路线的破产，给无产阶级文艺的展开拓了一个崭新的纪元。”

    《人民日报》在6月16日报道会演盛况时，号召：“把革命样板戏推向全国去。”

    一个长期缺乏文学、艺术，甚至没有正常娱乐生活的漫长时代开始了。这是一个历史上极其罕见的文化**时代。

    “文化大革命”既然扫荡了一切“旧文化”，开创了“无产阶级新文化”的新纪元，那么就必须贡献出它的新文学。当这种新文学、新语、新文艺出现时，也有片刻新鲜感，但最终掩盖不了其自身的贫乏和苍白。

    当时最新鲜的语，很快就令人们感到乏味，久而久之，会感到压抑、窒息。

    “谁要敢说党不好，马上叫他见阎王。”（《造反歌》）

    “反帝必反修，砸烂苏修狗头”，“踏上一只脚，让他永世不得翻身！”“砸烂xxx”，“打狼要用棒，打虎要用枪，对付侵略者，人民要武装！”（《谢饭歌》）

    还有一些豪壮语，它们曾使广大人民为之震颤、落泪。

    “小车不倒只管推。”“拉革命车永不松套，一直拉到**！”（杨水才）

    “一天不学问题多，两天不学走下坡，三天不学没法活！”（门合）

    “北风当电扇，大雪当炒面，天南地北来会战，誓夺头号大油田”（王进喜）

    这些英雄的豪壮语，集中了那个时代的文化特色，为整个“文革”时代涂上了狂热的色彩。

    对传统文化的虚无主义态度，极左的公式化、概念化、雷同化的语，以及八股文的大字报和两报一刊社论，在人民的生活中开始失去了地位，逐步失去生命力。在民间人民群众开始独立自主地创造自己的新语、新文学、新文化。走在最前面的就是“红卫兵文艺”和“红卫兵文学”。

    红卫兵文艺的**：1967年夏…1968年秋

    在1967年随着“文化大革命”运动的迅猛展，全国各地红卫兵形成了独立的组织系统，他们占领校园，并掌握了部分资金和物资设备——汽车、广播器材、油印机等，开始形成一股政治势力。从1967年初的“二月逆流”到这年夏秋的天下大乱。中央“文革”小组已不能完全控制红卫兵这股力量。在这一历史条件下，产生了为“文革”政治、文化格局所规定的文艺——红卫兵文艺。大批红卫兵文艺作品在短期内涌现出来。

    政治运动中红卫兵派系间的斗争和集团间利益冲突，使这些文艺作品具有不同的政治背景。其中的一些政治纠葛往往是促使某些作品产生的动因。这样的作品不能不带有较浓厚的“派性”色彩。由于1967…1968年“文革”运动的急剧变化展，不同派别、集团命运的沉浮、变迁，也造成这些作品本身的昙花一现。

    在1967年夏天，红卫兵文艺进入了一个**阶段。在北京，中央戏剧学院“长征”和“红旗”两派分别排出三台话剧：《敢把皇帝拉下马》、《海港风暴》、《五洲风雷》。清华大学井冈山排出了大型歌舞《井冈山之路》。中学海淀区“四三派”联合排出了大型歌舞史诗《**革命路线胜利万岁！》“老红卫兵派”排出了大联唱《红卫兵组歌》，多幕剧《希望寄托在你们身上》。1968年，都大专院校红卫兵代表大会《红卫兵文艺》编辑部编辑出版了《写在火红的战旗上——红卫兵诗选》。老红卫兵则在“老红卫兵诗歌”基础上，出现了政治幻想诗《献给第三次世界大战的勇士》。

    4。红卫兵文艺浪潮的兴起（4）

    先，介绍一下1967…1968年间都红卫兵派系之间的况。***在全面内战爆和局势动荡的1967年夏季，在北京各大专院校红卫兵势力开始重新组合，形成跨校际体系——天派与地派。天派——北京大学“新北大公社”、北京航空学院“红旗战斗队”。地派——地质学院“东方红公社”、师范大学“井冈山公社”、清华大学“井冈山公社”。天地两派矛盾尖锐。

    在中学，各红卫兵组织已分裂、组合成三大派：“四三派”、“四四派”、“老红卫兵派”。

    “老红卫兵派”由“文革”初1966年6月最先组建红卫兵的一批红卫兵组织构成，成员家庭出身多为干部和红五类，以**为核心。“文革”运动迅速波及老干部，在1966年11月他们意识到自己的家庭已成为运动的直接对象，其中部分人便组织成立跨校际的组织“都红卫兵联合行动委员会”（简称“联动”），喊出“踢开中央文革闹革命”的口号！到处贴出标语“揪出三司后台，枪毙三司后台！”——矛头直指**、陈伯达等人，打响公开抵抗“文革”运动的第一枪。**等人下令捣毁联动据点，逮捕其领导人员，关押在国家公安部。由于老红卫兵派在“文革”初宣扬“血统论”，执行极左路线，打、砸、抢和迫害大量平民，已丧失人心，所以“镇压”一至，立即受到整个社会的孤立、反对。

    “联动”进行了顽强的抗争。联动成员当时办有刊物《准备！》。红色封皮，上书“准备”两个大字，下方空白无字。准备什么？只有一个大大的惊叹号！仿佛有一只无形的炸弹悬在空中，随时会落下。

    被关在公安部的“联动”在关押中坚持“狱中地下活动”，设立秘密通道进行相互联系。有人还编了歌谣：“想起当年送沙果，**阿姨真爱我。可怜今天送果人，戴起手铐把牢坐。”

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